?

Log in

No account? Create an account
Журнал "религиозного фанатика"
О горнем помышляйте, а не о земном.(Колоссянам, 3:2)
Recent Entries 
Искусство без содержания, ведущего к Богу - это лишь красивая обёртка от сгнившей конфеты, которая услаждает, но не приносит реальной пользы. Красивая музыка с празднословием - это лишь празднословие в красивой форме. Господь прямо сказал, что "за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда" (Мф.12:36) и неважно, что это будет: просто болтовня или исполнение эстрадных песен. Бог же дал таланты для того, чтобы их отдать Ему же, а не получить с них финансовую прибыль, карьерный рост и эстетическое наслаждение. Кто помнит притчу о талантах, тот знает, что у зарывшего талант в землю, (то есть использовавшего для себя, ведь человек - это и есть земля) талант был отобран... Обёртка же может быть и не особо красивой, но важно, чтобы слова были посвящены Христу и не стыдно было бы их при Нём произнести. Господь не спросит за красивое пение, а вот, за слова отчёт дать придётся.
.
Кстати, те, кто со мной спорил, отстаивая нужность посещения театров и просмотра футбола, тоже удивятся. Вчера в посёлке мне пришлось поиграть с детишками в футбол, для того, чтобы потом с ними подружиться и пообщаться. Увидев матч с гостем поселка, сбежалось много ребят, которые все подходили и подходили. В перерыве же нашего матча была театральная постановка про грехопадение с имеющимся реквизитом - фонарным столбом (дерево познания добра и зла) и мячом (запретный плод). Импровизированная постановка заинтересовала ребят более, чем просто устный рассказ. Футбол же был не для похоти очей и не для услаждения, а ради важной цели. Театральная постановка - тоже. Всё человеческое должно служить единой цели приведения других ко Христу. Если же искусство не служит данной цели - то оно, убежден, ни капельки не полезно человеку. Важна не внешняя красота, а содержание, посыл, который закладывается в формы музыки, живописи и так далее.
.
На фото с мячом - наш миссионер Александр, который год назад, проповедуя в одном городе, взял мяч, начал крутить его на пальце, попутно рассказывая слушателям о том, как Господь держит в Своих руках этот мир.
.
Смешно слышать от защитников просмотра футбольных новостей то, что, мол, спорт некоторых привел к вере. Да, возможно, что Господь может призвать и таким образом. Но и через секты многие потом попадают в истинную Церковь, но, ведь этим нельзя оправдать наличие сект.
Важное отличие искусства от спорта в том, что искусство больше нацелено дать некий посыл, в отличии от спорта, в котором главенствующая цель - быть первым и достигнуть результата. Поиграть с ребятами в футбол ради решения каких-то задач цели приведения кого-то ко Христу, считаю неплохо, а вот профессиональный спорт - это то явление, которое никак не может отдать себя в служение Богу, сказавшему "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф.4:10).
.
Ещё хочется добавить, что цель христианина - святость. Святые апостолы, когда увидели Христа, не побоялись оставить негреховное дело рыбалки. Может ли христианин стремиться к святости, если он не может ради Христа отказаться от прослушивания празднословных песен и просмотра футбольных матчей? Причем, вместо того, чтобы признать, что всё это - лишь немощь и слабость, идёт упорное отстаивание и защита тех вещей и явлений, которые не только не приближают ко Христу, но, чаще, и вовсе отдаляют.
.
P.S. Кстати, вновь про футбол: как ты от него не прячься... Сегодня на уличной миссии подошёл крещенный парень, с которым мы обсуждали некоторые темы. Он сказал, что может поститься и ничего не есть. Но, когда я спросил, сможет ли он в пост отказаться от просмотра футбольных матчей - он изумленно и в тоже время уныло дал понять, что до "такой высоты ещё не до рос", а вчера смотрел матч и наши так-то и так-то сыграли... Даже во время миссии тебе расскажут кто и как сыграл...)

25th-May-2018 03:00 pm - "Хочу себе вериги!"
Апостол Петр искренне желал подъять самый великий подвиг - умереть за Господа. Это желание он исповедывал на Тайной вечери. Христос дал это апостолу, но устроил всё иначе, нежели мог бы желать сам апостол.
После Петрова отречения и Христова прощения, Господь обращается к апостолу со следующими словами: "Когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь" (Ин.21:18).
Эти слова могут восприниматься в контексте обращения ко всем христианам, так как в этой фразе раскрывается вопрос о месте подвига в жизни христианина.
.
Желание подвига - оно доброе до тех пор, пока не обрастает мечтательностью и своеволием. Господь не против желания подвигов, но Он корректирует их, чтобы вместо "препоясывался сам и ходил, куда хотел" было "другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь". Почему Господь так устраивает? Убежден, что для того, чтобы предохранить делателя от гордости. Ведь, если христианин сам выбрал себе форму подвига, ему ничего не стоит возомнить себя подвижником, у которого всё получается. У него есть то, за что всегда можно себя похвалить: "хоть у меня и немного добрых дел, свой подвиг я регулярно несу". Когда же Господь отбирает свою благодать и делатель, подобно апостолу Петру, отрекается от несения подвига, о коем он кичился перед самим собой, он начинает познавать свою немощь.
.
Но, Господь настолько щедрый, что может направить желающего на ту высоту подвига, о которой он мечтал... После того, как апостол Петр познал свою немощь, ему выпало понести страдания за имя Христово. И уже другой препоясывал его и вёл туда, куда апостол идти не хотел. Также и христианин, познавший свою духовную нищету, по воле Бога может попасть в такие условия, в которых ему придется подвижничать с усилием, о коем он мечтал, своевольно выдумывая себе подвиги. Но, поскольку, эти обстоятельства придуманы не им самим и не доставляют некоторые неудобства - у него не столь много поводов для самовосхваления. В этом - красота Божией заботы о человеке: и дарование возможности подвига и охранение от падения.
.
К примеру, вдохновилась молодая христианка житиями святых мучениц, появилось желание стать с ними в один ряд - Господь послал ей такого мужа, что ей можно ежедневно упражняться в подражании подвигу мучениц... Или же захотел человек послужитиь Христу в деле миссии, а ему дали другое послушание, в котором он не вознесётся, но сможет исполнить желание послужить Христу.
Один христианин желал ради подвига во Христе воздерживаться от определенного рода пищи, но стал за собой замечать осознание того, что он "несёт подвиг". Милостивый Господь избавил его от самовольных вериг - врачи выписали такую неприятную ему диету, что хочешь/не хочешь, пришлось ради Христа (так как здоровье - это Дар Божий) ограничивать себя. При этом, по его словам, никакого подвига не чувствовалось, так как данный труд вменился ему в обязанность.
Другой христианин жаждал строгих монашеских подвигов, но, Господь устроил так, что вследствие его сильно подорвавшегося здоровья для него подобной высоты подвигом стали не всенощные бдения и тысячи поклонов, а само по себе хождение в храм и небольшое чтение. По милости Божией, в таких состояниях христианин чувствует в себе не силу духа, а немощь. А сила Божия, как известно, именно в немощи и совершается (2Кор.12:9). Так премудро всё устрояет Господь!
Вспоминается ещё и то, как Господь оградил Российских Новомучеников от всякой возможности возгордиться: в их приговорах причиной расстрела указывалась не их вера, а "агитация против советской власти" и т.п. Они несли свой мученический подвиг, но у них не было прямого и явного повода думать о своем мученичестве, так как на них оказывалось давление, будто бы они - враги народа и власти, а не исповедники веры. Диавол боялся, что их будут почитать как мучеников, но, Господь премудро использовал это, чтобы оградить Своих верных рабов от ненужных пагубных мыслей.
.
Как мне кажется, есть ещё одна причина того, что Господь не дает Своим рабам служить Ему в точности так, как они сами желают. Как учил преподобный Никодим Святогорец, когда христианин начинает получать наслаждение от своего дела - оно перестаёт посвящаться Богу полноценно. А чтобы дело было максимально полезным для самого христианина, оно должно быть посвящено Богу полностью, без остатка.
Поэтому, тут Господь предохраняет веруюшего от потери полезности дела для души, поэтому его "препоясывают и ведут, куда он не хочет".
.
Для объективности стоит заметить, что желание подвигов бывает вызвано не только ревностью о Христе, но и по причине нерадения об исполнении своих прямых обязанностей. От пренебрежения к малому рождается мечтательность о великом. То малое, что прямо возложено Христом на каждого - то и есть для него святое. И человеку для освящения достаточно с благоговением и во славу Христа трудиться над этим малым, и уже тогда Христос, возможно, даст и большего, так как "верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом" (Лк.16:10). Кстати, как учил кто-то из святых отцов, одна из причин появления зависти заключается в том, что человек не исполняет своих малых обязанностей и прельщается тем, что окружающие его творят дела куда более "великие" внешне..
.
Остаётся только прославить великодаровитого Господа, не только исполняющего желание решивших послужить Ему, но и заботливо охраняющего Своих рабов от тщеславных измышлений о себе самих!
Искушения - это выход воина Христова на арену для очередного сражения. Время скорбей - это время практического применения знаний, получаемых в Евангелии и от святых отцов. Искусным можно стать лишь пройдя искушения.
.
Так вот, нытьё и жалобы во время подобных сражений характеризуют христианина отнюдь не как воина. С каким настроением нужно встречать напасти, учит апостол Иаков: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения" (Иак.1:2).
.
Слово апостола призывает к радости, при том, великой. Радость - это не только состояние души, это ещё и труд, ведь синоним слова "лень" - нерадение, слово с корнем "рад". Отсутствие труда ведет к отсутствию радости. В искушениях нужно трудиться, а не поддаваясь страстям печали (расстраиваться) и уныния (опускать руки). Ведь если воин выходит на противостояние с соперником с таким настроем, говорить о возможной победе не приходится.
.
Кто думает о себе, тот не рад таким сражениям, а выходящий воевать ради Военоначальника Христа думает о том, как преумножить Его славу. Ведь когда христианин выходит на арену искушений, за его боем наблюдают зрители - и Ангелы Божии и демоны, надеющиеся посмеяться или над тем, как христианин упадет, или над тем, как он будет пытаться убежать с поля боя. Так вот, желание каким-то образом обойти искушения - это и есть позорное и бесславное бегство с арены сражений. Поэтому святые учили просить не об избавлении от напастей, а об укреплении сил в терпении, дабы бегство от проблемы не оставило христианина бесплодным. Нытье и желание во чтобы то ни стало избежать искушения - это позор воина, который боится выйти на арену.
.
"Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется" (2Кор.4:16). Внешние напасти созидают внутреннее устроение христианина. Поэтому, наш Военачальник и устраивает нам участие в сражениях, чтобы мы стали сильнее, мужественнее и искуснее. Забывая о Его Промысле и заботе о нас, мы начинаем бояться искушений.
.
Всякое искушение и скорбь приносит христианину великую пользу и победу, когда он внутренне посвящает свою борьбу (попытку безропотно и с благодарностью терпеть неприятности) Христу и ради Него все это проходит: "Ради Твоей любви и Твоей славы я буду терпеть". Как учил преподобный Паисий Святогорец, когда дело в уме посвящается Христу, оно Им освящается. Этим не только Бог прославляется и посрамляется диавол, но и христианину даруется слава от Христа: "Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу" (2Кор.4:17)
.
А, значит, время искушений при правильном подходе - святое и благодатное время. Время не уныния и поражений, а время побед и славы Христовой, сияющей в Его воинах через доблестное стояние на арене искушений.
.
Искушения - это некий экзамен на то, какие мы на самом деле воины Христовы. А к экзаменам надо готовиться заранее. Как говорил Иоанн Златоуст, "как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к ней, то должны спокойно ожидать времени подвигов, чтобы показать себя и не тщеславными, и мужественными". 
.
В тему:
- Дары и сражения https://vk.com/wall71018587_3076

- Великая польза скорбей
https://vk.com/wall71018587_2902
1. От "осанна" до "распни"
Одна наша прихожанка, много лет бывшая протестанткой, поделилась мыслями, почему в 90-е годы в Туве множество местных жителей толпами шли в протестантизм. По её словам, всё дело в том, что миссия приехавших проповедников имела в себе чёткий акцент, заключающийся в следующем: "Если вы примите Христа, ваша жизнь изменится к лучшему". Под «измениями» подразумевалось улучшение материального благополучия и здоровья. Естественно, что десятки людей, нуждающихся в земных благах, хлынули в различные организации и "дома молитвы"... Кто-нибудь, может, возразит и скажет, что, мол, всё иначе. Но, сами протестанты доказывают, что всё именно так. Представители большинства организаций подобного рода твердо уклоняются от встречи с православными миссионерами, на которых предвидится беседа об истинной Церкви на основе Библии. А те, кто как-то настроен беседовать о вере и истине, присылают им сообщения с различными "благословениями" земных благ. Мне на днях пришло "я благословляю вашу жизнь, ваше здоровье, ваш дом, вашу семью, вашу работу, ваши финансы, ваши проекты...". Бывшие протестанты, вернувшиеся в Церковь Христову, с удивлением для себя узнают, что болезни - это, оказывается, не проклятие, а посещение Божие. И то, что земное благополучие даже близко не является критерием Божиего благословения, почивающего на человеке.
.
И тут вспоминается, почему иудеи, восклицающие "осанна в вышних!", через несколько дней кричали "Распни Его!". Они разочаровались в Нём, поняв, что Он пришёл не для установления земного Царства со всеми вытекающими благами, но, для другого. Когда Он говорил о духовном, например, о Хлебе Небесном, - многие начинали роптать и отворачиваться от Него. Не так ли происходит с протестантами, которые напевая "Аллилуйя, аллилуйя!", рады выслушать о том, как я "принял Христа", но, в своём большинстве уклоняются от разговора (с отговоркой "не нужно спорить") , когда им предлагается поговорить о Теле Христовом (Церкви) на основе библейского учения?
.
2. Что обещали апостолы и Сам Христос?
В чем же отличие проповеди последователей апостолов от лжеучителей? Книга Деяний повествует о том, как апостолы утверждали новообращенных: "Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" (Деян.14:21-22). Согласитесь, есть большая разница между апостольским"многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие" и протестантским"принимая Христа ты будешь спасен а облагодетельствован земным благополучием".
.
Господь сказал: "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" (Мф.11:28). Христос обещает успокоения. А таковое возможно даже при гонениях. Разве Господь где-то говорит, что Он пришёл в этот мир, чтобы мы все были здоровыми и обеспеченными? Напротив, Христос обещает своим последователям именно скорби: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин.16:33). Но проповедь лжеучителей не такая - она сладкая на перспективы и заманивающая. Поэтому, великий Павел и , поясняет, чем проповедь апостолов Христовых отличалась от слов лжеапостолов: "ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога" (2Кор.2:17) и "не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом"(2Кор.4:2).
.
3. О чем говорит количество?
Стоит ли удивляться, что протестантов и католиков в мире больше, чем православных христиан? Многие протестанты пытаются этим аппелировать, говоря, что, мол, "посмотрите сколько вас и сколько нас! Неужели вы считаете, что столько людей ошибается?". То есть, протестанты пытаются своё количество сделать критерием истинности своих вероучений. Но, этот "аргумент" действует, как раз, против них самих. Ведь, в Библии, напротив, говорится, что стадо Христово именно "малое" (Лк.12:32). А что относительно "многих", так то, что Господь скажет, что не знает их:"Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали?"(Мф.7:22). Количество, оно и объясняется тем, что многим проще идти за Христом как за подателем земных благ. А вот тех, кто бы пожелал отречься себя, взять свой крест и вступить на путь войны со страстями, диаволом и мiром, логично, гораздо меньше, чем тех, кто выбрал не библейский путь - "уверовать в то, что сам спасен" и ожидать от Христа земных благословений.
.
Ещё одно слово про «аргумент» количества. Если повесить в городе объявление "Библейская беседа", то, конечно, на неё придет в десятки раз меньше людей, чем тех, кто среагирует на "Бесплатная раздача макарон во имя Христа". Разве это будет удивительно? Разве будет не забавно наблюдать за теми, кто хвастается тем, что на его приманку попались люди?
.
4. Чего мы хотим от Христа?
В Православном Символе веры сказано: "чаю (ожидаю) воскресения мёртвых и жизни будущего века". В этом и заключается главная надежда христиан. В православном исповедании веры, которое составил через Церковь Святой Дух, за века до появления протестантизма, нет каких-то намеков, что мы надеемся от Христа много чего получить в земной жизни. Конечно, просить не запрещено. Но, если взять, к примеру, молитву "Отче наш", словами которой повелел молиться Сам Господь, то в ней мы увидим то, что прошение о земных благах (и то, лишь о самом необходимом) стоит только четвёртым! А сначала мы просим 1) прославления имени Божиего, 2) пришествия Его Царствия, 3) исполнения Его воли. Уже затем - всё остальное. Молитва характеризует подлинное отношение человека с Творцом. Учитывая, что молитва "Отче наш" дана Самим Христом, довольно ясно то, какая иерархия должна присутствовать в желаниях христианина.
.
5. Что даёт нам Христос
Как-то на одной из конференций с участием православных был поставлен вопрос "Что мне даёт моя вера?". Данная постановка вопроса показалась мне чрезвычайно нелепой. Да и ответы прозвучали в духе "она даёт мне нравственные ориентиры..." и т.п. Тогда не было слышно, чтобы кто-то сказал, что Христос через веру даёт избавление от грехов, и, самое главное - жизнь вечную. А ответ "вера даёт мне ориентиры и уверенность", как мне кажется, оскорбляет веру. Вера Православная - это единственный путь ко спасению, рельсы в Царствие Небесное, дорога в Небо. А, представим, что кто-то говорит "мне нравится эта дорога, потому что она без кочек и ограждением и даёт мне уверенность езды". Это звучит как-то нелепо, так как суть в том, чтобы дорога привела к назначенной цели, а не просто в удовольствии передвижения по ней. Дорога христианской жизни узкая, тернистая, вся в колдобинах и пыли, ехать по ней тяжко. Но, только она ведёт к желанной цели.
.
Вернёмся к вопросу проповеди. Утверждать, что на дороге в Царствие Небесное вас ждёт благополучная езда - это враньё. Протестанты, действительно, предлагают такую дорогу, но, вот, несмотря на поставленные ими знаки с конечными пунктами - эта дорога ведёт отнюдь не в Царствие Небесное.
.
А нам Христос дал нам этот сложный маршрут, Он даёт и силы, чтобы передвигаться по нему и не сбиться с пути. Он проложил эту дорогу Своими страданиями, смертью и воскресением. Эта дорога ведёт в жизнь, но, она, одновременно, является дорогой самораспятия ("те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" [Гал.5:24]). Эта дорога - не путь тех, кто ищет комфортной езды и не тех, убедил себя в том, что он спасён (ведь спасенным, по идее, в принципе, не зачем себя распинать). Кстати, если вновь вспомнить молитву "Отче наш" и четвёртое прошение в ней, относительно наших нужд, то вспомним, что мы просим лишь необходимого. А необходимое на дороге - топливо, а ней отсутствие неровностей проезжей части.
.
6. Кто что ищет, тот того и просит
Конечно, молиться о здоровье нужно, можно и о благополучии. Понятно, что, когда человек только знакомится с Евангелием, он может искать во Христе только получения земных благ. Но, если человек пытается вести духовную жизнь и считает себя христианином, то, довольно странно видеть его разочарование от неполучения тех или иных намеченных им благ. Печально видеть и то, как обещаниями о 100%-ых результатах получения просимого превращают в культы "молитвы по соглашению".
.
Искать чего-то от Христа и искать Самого Христа - две разные дороги. Ищущим Христа свойственна иерархия, заложенная в молитве "Отче наш", где первые три прошения не касаются наших земных нужд. Ищущий Христа молится о свержении того, что мешает ему приближаться к Господу: о помощи в борьбе с страстями и грехами. Ищущий Господа знает, что болезни и земное неустройство не только не мешают быть со Христом, но, и, определенным образом, способствуют этому сближению.
Евангелие не обещает избавить человека от заболеваний и финансового кризиса, но, оно даёт человеку возможность взгянуть на проблему под иным углом. И, без внешних перемен, решить проблему в своём уме.
.
Бог воплотился не для того, чтобы сделать нас здоровыми и благополучными - для этого не требовался бы сей акт Божественной любви. Но Он пришёл пострадать, чтобы очистить нас от грехов, избавить от смерти и дать вечную жизнь. Кто видит себя грешным, тот ищет во Христе очищения грехов. А тот, кто считает, что он уже «спасён», тому, в принципе, ничего не остаётся, как ещё и тут что-нибудь получить, а то, совсем скучновато просто ожидать смерти.
.
Мы куплены дорогою ценою (1Кор.7:23) и нам доступны несказанные блага. Святитель Николай Сербский, ,(насколько я помню),выразил мысль о том, что мы оскорбляем Царя, когда просим у Него чего-то незначительного, в то время, когда Он, по Своей милости, желает одарить нас нескончаемыми богатствами Своего Царства. Евангелие довольно ясно указывает на то, что мы должны искать: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).
Да, благодарение Господу, что Он всеми способами излечивает нас от душевредной болезни надеяния на людей. Этих духовно-лечебных процедур мы часто не замечаем, ища причины своих разочарований не у Него, и не в себе, а в окружающих... Но, через «подставы» от ближних Бог помогает нам избавиться от проклятия: "Так говорит Господь: проклят человек, который надеется на человека" (Иер.17:5)
.
Вот, к примеру, кто-то в чём-то нам помог. Помог раз, два, и мы, начинаем надеяться, что и в третий раз от него придёт помощь. Но, вдруг, наш благодетель или предлагает нам помощь с недовольным выражением лица, либо напросто отказывает. И тут у нас бывает два варианта дальнейшего поведения:
1) Расстроиться и в сердцах сказать "когда тебе удобно, ты что-то делаешь, а когда неудобно - сразу отказываешься. Всё с тобой понятно...". Такой ход мыслей - не что иное, как ропот и осуждение.
2) Разглядеть в этой нерасположенности помогать самого себя и вспомнить, сколько раз я сам начинал делать что-то доброе для Бога и для ближнего, но, встречаясь с первыми трудностями, бросал начатое. Это будет самоукорение, которое, в идеале должно быть соединено с благодарностью Творцу, напомнившему о том, как я сам поступаю.
В первом случае - грех, во втором - извлечение духовной пользы. Но, сама ситуация полезна именно тем, что она убивает в нас надежду на окружающих.
.
Некоторые возмущаются, мол, "зачем растаптывать в себе доверие к людям и надежду на их доброту?" Иногда даже утверждают, что, мол, невозможно одновременно любить человека и не надеяться на него. Но, слово Божие раскрывает этот вопрос иначе. Господь устами пророка Давида заповедал:"Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения" (Пс.145:3) и одновременно повелевает любить ближнего, как самого себя (Мф.22:39). И это неспроста. Любовь к ближнему возогревает любовь к Богу, а надежда на ближнего отдаляет от надежды на Господа. О том, какую важную роль в деле нашей духовной войны имеет надежда на Одного только Бога, повествует 3-ая и 4-ая глава "Невидимой брани" преподобного Никодима Святогорца.
.
Многие, наверное, подмечали, что, когда не на кого надеяться, молитва ко Христу становится горячей, и появляется столь необходимо в духовной жизни ощущение того, что, кроме Бога нам никто не поможет. Да, действительно, Господь помогает и через людей, но, особенно тогда, когда ты ожидаешь помощи не от них, а от Христа. Когда надежда только на Него - сразу появляются люди, спешащие помочь, а когда изначально расчет идёт на помощь от людей - Господь может ради нашей же пользы оставить нас без помощи от окружающих.
.
Стоит отметить, что контекст может быть не только в ситуации с отказом в помощи нам от ближних, но, и в совместном участии в каком-нибудь общем деле, когда сооучастник подводит нас.
.
Поэтому, нужно не людей осуждать (мы сами - "помощники", ни чуть не лучше других), а благодарить Господа за Его врачебную заботу, которая проявляется не в улучшении нашего внешнего положения, а в процедурах, исцеляющих наш ум, душу и сердце. Святые имели мир на сердце, потому, что во всяких неприятностях от ближних они считали виноватыми себя. Рассуждение - узкая тропинка к самоукорению, а самоукорение - антивирус от ропота и осуждения.
В воскресном отрывке из книги Деяний (11:19-26, 29-30), на первый взгляд, нет чего-то прямо назидательного, так как в нём повествуется о историческом распространении Христовой Церкви. Но, если присмотреться внимательнее - то открывается некоторые непоколебимые веками истины, который актуальны не только для жизни Церкви, но и в отношении личности христианина.
.
Началу распространению Церкви за пределы Иерусалима положило именно вражда к носителем учения Христова. Возведенное на верных гонение привело к тому, что они дошли до третьего по статусу (после Рима и Александрии) города Средиземноморья - Антиохии, славящейся своей языческой разнообразностью. При содействии знамений и чудес учение Господа утвердилось среди местных жителей и тогда иерусалимские ученики решили послать в Антиохию Варнаву. Он, пришедши туда увидел благодать Божию, возрадовался, но, не прородолжил утверждать там Церковь самостоятельно, но, проделал путь в Тарс за Савлом (Савла тогда не особо чтили в Иерусалиме и он был вынужден уйти в Тарс), чтобы привести его в Антиохию. После прихода великого апостола первая христианская община из язычников сильно укрепилась, и, тогда "ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами" (Деян.11:26)
.
В этом кратком отрывке об истории становления Православной Церкви видна истинность слов апостола Павла о том, что "любящим Бога всё сопутствует ко благу":
.
1) Гонение привело к созданию первой церковной общины из язычников. Как говорит святитель Иоанн Златоуст, "если бы они (враги) старались нарочито распространить Церковь, то сделали бы не что иное, как это; разумею рассеяние учителей. И смотри, куда простерлась проповедь". Вот таким, неожиданным для себя образом, враги Церкви посодействовали тому, с чем они боролись.
.
2) Неприязнь иудеев к апостолу привела к его успешной проповеди в Антиохии: "Видел ли ты, как Христос всегда обращал саму злобу их во благо, по Своей воле, и нерасположенность их к Павлу (употребил) к созданию Церкви из язычников?"
Скольбо бы диавол не возводил бы недоброжелателей на апостола Павла - вся их злоба обращалась против них. Во многом "благодаря" лжеучителям, воевавших с апостолом, сегодня мы имеем послания
к коринфянам, к галатам...
.
3) Учеников впервые стали называть "христианами" не от большого уважения - антиохийские язычники славились своей язвительностью. Но, это преславное имя объединило и соединило в себе и язычников и еллинов и иудеев, тем самым подчеркнув, что во Христе нет разделения по национальному признаку. Имя "христианин" ученики Господа восприняли с немалой честью.
.
Так было и так будет всегда. Сколько бы не рычал диавол на Христову Церковь- вся его злоба обращается против него. В первые века враг хотел уничтожить Церковь, умерщвляя христиан - но, получил в ответ тысячи мучеников на Небесах и вдохновляющий пример для обращения к вере тех, кто видел страдания святых.
.
Затем диавол понял, что надо действовать иначе и начал активно сеять лжеучения среди христиан. Это привело к тому, что Церковь семь раз собралась и утвердила Православное учение. "Благодаря" еретикам утвердились догматы, которые до этого не были чётко сформилированы. Наследие богословской мысли, которое содержится в многочисленных святоотеческих трактатах
- это, в своем большинстве ответ на вызовы лжеучителей.
.
Всё, что направляется против Церкви, в конечном итоге приводит к Её же славе. Тоже самое - в жизни отдельного христианина. Если христианин безропотно принимает досаждения, клевету и прочее, то, в итоге, всё это обращается против диавола. И так прославляется Бог.
This page was loaded Jul 20th 2018, 6:16 pm GMT.