?

Log in

No account? Create an account
Журнал "религиозного фанатика"
О горнем помышляйте, а не о земном.(Колоссянам, 3:2)
Recent Entries 
Тува
Сердечно благодарим тех, кто в этом году помогал Православной миссии в Туве материально! Без вашей помощи сложно было бы осуществить ту работу, которая была проделана в этом году. Желаем вам небесного вознаграждения от Господа и Его покровительства в земной жизни! Всех вас регулярно поминаем на богослужениях в Туве. Подробный отчет о расходах за ноябрь и декабрь выкладываем на сайте "Миссия в Туве". Благодарим и тех, кто помогал молитвенно. Спаси Христос за неравнодушие!
СТАТЬИ, ПРОПОВЕДИ, МЫСЛИ | 2017 |
.
I. НА ЕВАНГЕЛИЕ:
II. НА АПОСТОЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ:
III. НА ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ СЛОВА:
IV. НА ДНИ ПАМЯТИ СВЯТЫХ:
V. О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ:
VI. АПОЛОГЕТИКА:
12. Видео "Притчи для протестантов". №1 №2 №3
VII. РАССКАЗЫ:
IX. ПЕСНИ:
Библейский ответ протестантам, оправдывающим своё пребывание вне Церкви Христовой наличием (по их словам) исцелений и чудес в организациях, в которых они состоят.
.
Духовную жизнь христианина можно сравнить с движением самолёта по небу. Взлёт авиалайнера - настрой воли Христова воина, стремящегося к небесным высотам. И как нормальный полет возможен при работе нескольких двигателей, так и движение воли христианина зависит от работы двигателей ума и сердца. Как во время полета случаются экстренные ситуации, так и христианина, правда, гораздо чаще поджидают разные искушения. Бывают случаи экстраординарные - например, отказ одного из двигателей. И тогда вся надежда пилотов остается единственный работающий мотор... Так вот, когда христианин попадает в бурю восставших страстей, двигатель чувственного, порабощенного самолюбием и привязанного к мiру сердца, перестаёт работать. Захлестнувшая страсть требует её реализации в совершенном грехе. Перед христианином возникает выбор: согрешить или нет. Сердце уже никак не может помочь воле склониться к отдалению от греха. И если страсти удаётся заблокировать ум, тогда свободная воля, если не произойдёт какого-либо чуда, склоняется ко греху. Если у авиалайнера отказывает второй двигатель - он падает и разбивается. Если у христианина при искушении отказывает ум - он тоже падает.
.
Чтобы в нужный момент устоять перед искушением, нужно иметь крепкий, в христианском понимании, ум. Сердце - орган чувств, а ум - рациональности. Когда человек даёт свободу чувствам - они начинают им управлять. А христианином должны управлять не они, но ум. Правильно вовремя вспомненная мысль может помочь склонить свою волю на исполнение заповеди, вместо присяги перед грехом. Поэтому, ум нужно укреплять. А укрепляется он силою слов Священного Писания, мощью мыслей святых отцов и повествований о жизни святых подвижников. Если это укрепление происходит ежедневно, то христианин имеет весьма стойкую защиту во время вражьих нападений. Апостол Павел говорил, что мы должны иметь "ум Христов". Ум христианина должен быть освящен, переформатирован под евангельское мировоззрение. Как комментировал данные слова апостола святитель Игнатий (Брянчанинов), "мы, христиане, должны мыслить, должны рассуждать, должны говорить, как мыслил, понимал, говорил вочеловечившийся Бог наш". Святитель Феофан Затворник в творении "Путь ко спасению" описывает упражнения для христианского ума: 1) чтение и слышние Слова Божия, 2) изучение и напечатление всех истин богоданных в кратких изложениях (катехизис), 3) вопрошение опытных и сильнейших, 4) взаимное собеседование и совещание дружеское.
.
Пример борьбы с искушениям показал нам Сам Господь. Когда диавол три раза подходил к Нему, пытаясь склонить ко греху, Христос трижды отразил эти попытки святыми словами из Священного Писания. Так должен поступать и всякий христианин. Не рассматривать возможность превратить камни в хлеба и фантазировать, как это выглядело бы, а сразу же вспоминать что по этому поводу считает Бог. Вспомнив нужно озвучить, что меч слова Божиего рассек нападения врага. Подошёл враг, предложил согрешить осуждением, показав картинку мнимой сладости этого мерзкого греха. Как должен вести себя христианин? Сразу же отражать нападение словами "не судите и не судимы будете", "каким судом судишь, таким и тебя будет судить Господь". Если не помогло - это не значит, что надо сдаваться. Нужно продолжать: Иосиф Исихаст сказал, что осуждать нельзя потому, что такому-то и такому просто не дана благодать Божия и с них нечего спросить. Можно вспоминать и далее слова святых, чтобы не только обороняться, но, и напасть на врага с разных сторон. Ум христианина должен запастись евангельскими словами и мыслями святых на вооружение против каждой страсти, чтобы устоять искушении. Как писал святитель Феофан Затворник, "христианское образование ума есть напечатление в нем всех истин веры столь глубоко, чтобы они составляли его существо или чтобы он состоял из них одних..."
.
Когда человек опирается на чувства, грех неизбежен. Вот такой пример. Человек молится, пытается делать дела милосердия, поститься и многое другое. Но, в какой-то момент он замечает, что его сердце не чувствует обратной связи от неба. Отсутствие получения пусть даже добрых чувств наводит на христианина некоторую скуку и нежелание продолжать трудиться в выбранном направлении. Сердце, не тронутое росою вдохновения, перестаёт работать на поддержание доброй воли. Остаётся один двигатель - ум. Он не может починить двигатель сердца, но может помочь воле расположиться к продолжению полёта. Ум говорит: "тесны врата, ведущие в жизнь вечную. Мы здесь собрались не для наслаждений и получения эстетических духовных удовольствий, а для того, чтобы служить Христу! Написано "одному Богу Твоему служи и одному Ему поклоняйся". Нигде Бог не говорил оставлять борьбу, напротив Он сказал "Царствие Небесное силою берется! Ни Господь, ни святые не учили подвизаться только тогда, когда это хорошо получается. Так что, душа соберись! Господи, помоги мне, ничего сам не могу, ты посети меня Своей благодатию, дай сил и Сам исправь меня!" Так двигатель ума стал работать усиленней, так как взял на себя работу отказавшего двигателя сердца.
.
Однажды Господь сказал, что "сыны века сего" разумнее сынов света. Значит, есть, чему нам можно поучиться у мирских людей. Например, прагматичности. Ведь многие живут по расчету, желая извлечь для себя наибольшую выгоду. Эта прагматичность не позволяет сердцу быть жертвенным, она делает его черствым. Но, мне кажется, что христиан может поучиться такой расчетливости, не вредя своему сердцу. Ведь все зависит не от формы, а от цели. Если целью расчетливости будет сближение со Христом, тогда это может принести много пользы. Например, проходит человек мимо нищего, сердце к нему довольно холодно, поэтому не склоняет волю к милостыне. Вот тут пригождается прагматичный расчет ума. Что ум отвечает сердцу? "А ну-ка, послушай сердце, что сказал Господь: блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф.5)". Через определенное усилие ума оказывается воздействие на волю. Если бы не действие ума, милостыня и вовсе не была бы подана.
.
Чтобы ориентироваться, как вести себя в зоне турбулентности, при грозе, тумане и нештатных ситуациях, экипаж самолета специально этому обучается. Экипаж должен сохранять спокойствие, чтобы оно передавалось пассажирам. Для этого нужен определённый настрой ума. Христианин, не подготовивший свой ум к скорбям, легко попадает в панику, в уныние. Пришла болезнь или ещё что-то неприятное и сердце пришло в смятение, и без, должного настроя ума, оно не готово успокоиться и сохранить мир. А если ум освящается словом Божиим, то ему проще заставить сердце прийти в покой. Пример: в жизни наступили почти безвыходная ситуация и такое ощущение, будто бы Христа рядом нет. Ум вспоминает, как в Евангелии Господь заснул в лодке, как запаниковали апостолы, как Господь их успокоил. Ум вспоминает как в другую бурю лодка апостолов начала тонуть, а Господь шёл по водам как бы мимо их, всё наперед устроив таким образом, чтобы мы увидели, что скорби - это не случайность. ...От Меня это было. И когда усилия ума успокаивают волны внешних волнений, колеблющих сердце, в лодку сердца заходит Сам Христос.
.
Выше было сказано, чем ум укрепляется. Но, надо быть внимательным, чтобы не только укрепить, но и не разорить то, что уже есть. Святитель Феофан писал: "Чтение, слушание, беседа, не напечатлевающие истин и не возбуждающие духа, должны быть почитаемы неправыми, уклонившимися от истины".
Применение советов святого в современной практике.
Часть I. От младенчества до юношества
Сегодня можно часто услышать о нравственности, но очень редко говорится о её зависимости от греховных страстей, живущих в человеке с момента его рождения. Много можно услышать и о «духовно-нравственном» воспитании детей. Но редко можно услышать то, как родители могут влиять на погашение в детях страстных наклонностей. В своём труде «Путь ко спасению» святитель Феофан Заторник уделяет целый отдел раскрытию темы воспитания крещеного чада, показывая то, какими способами родители должны помочь чаду сохранить благодать, полученную в святом Крещении. Не потерявшие своей актуальности наставления святителя могут помочь современным православным родителям переосмыслить  своё отношение к воспитанию детей. Сочинение святого довольно глубокое по смысловой нагрузке, поэтому, позволю себе остановиться на основных моментах, конспектируя важные тезисы святого и анализируя учение святителя с точки зрения его применения к  современной жизни.
.
Цель воспитания.
 Прежде всего, святитель напоминает о цели воспитания. И, она заключается не в том, чтобы ребёнок получил хорошее образование, вырос и построил семью и «продолжил свой род». Цель православного воспитания дитя в том, чтобы ребёнок, придя в «сознание, сознал себя не человеком только, существом разумно-свободным, но вместе, лицом, вступившим в обязательство с Господом, с Которым соединена неразрывно его вечная участь; не только сознал себя таким, но и находил себя способным действовать по этому обязательству и видел в себе преимущественное к тому тяготение».  Задача родителей крещёных младенцев – не допустить возобладания греху над своим чадом, направить своего дитя к Богу. Задача взрослых – сделать от себя все возможное, чтобы их чадо осознало себя христианином. Причем не с лозунгами «меня в детстве крестили, поэтому я православный», а с полным осознанием того, что без Христа никак нельзя и в соединении с Ним и состоит смысл всей человеческой жизни. К сожалению, многие взрослые, принося своих детей к святой купели, или становясь крёстными, не понимают этих основополагающих вещей. Как учил святитель Тихон Задонский, Бог не спросит родителей, имели ли их дети высшее образование, знали ли они французский язык, но спросит, все ли они сделали от себя зависящее для того, чтобы ребёнок стал настоящим христанином.
ЧИТАТЬ ДАЛЬШЕ...Collapse )
Седьмая глава Евангелия от Иоанна описывает то, как Господь прибыл на праздник Кущей в Иерусалим. Это была последняя осень земной жизни Спасителя. Начинается повествование с завистливых подстреканий Его братьев, продолжается тем, как Господь ставит в тупик возражавших ему иудейских начальников. На первый взгляд незаметно, но, в тексте можно разглядеть то, насколько были различны ответы Христа двум сторонам, которые имели к Нему зависть. Это может быть полезным каждому христианину для понимания того, как, что и кому отвечать на различные упрёки.
1. Первыми были Его братья (сыновья Иосифа Обручника). Они пытаясь обличить Его в двух вещах: боязливости и славолюбии. Хотя, слово "обличить" тут не вполне подходящее, ведь, они лишь пытались удовлетворить свою страсть. Завистник - это тот, кто всегда найдёт, в чем упрекнуть объект своей зависти, и иногда даже посоветует ему что-нибудь на первый взгляд доброе, чтобы причинить вред. Так и здесь, братья, намекая, что Христос боязлив, предлагают Ему сходить с ними в Иерусалим, зная, что там желают Его смерти: "Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь" (Ин.7:3). С одной стороны искушают "ты же - не трус, должен пойти", а с другой стороны это предложение, обёрнутое в недобрые намерения, выглядит, как призыв к участию в добром деле. Читая эти строки, вспоминается, как разные протестанты, когда мы с миссионерами приходили в их синагоги проповедывать им об истинной Церкви, говорили нам: "А что вы к нам пришли? Идите проповедуйте в мечети!". Когда они просили осуществить проповедь в мечети, мне, почему-то, никогда не казалось, что они будут искренне переживать за нас, как там всё у нас сложится:)
.
Вторая зацепка завидующих братьев - уличить в славолюбии: "...Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру". Ты можешь творить чудеса - пусть все увидят. И, ведь, если бы Господь согласился на их призывы, то, какой же был бы у них прекрасный повод тыкнуть пальцем и прошипеть: "Вот видите, мы же говорили, что Он все это делает ради славы человеческой!". И тут снова хочется привести пример из жизни. Вспоминаются претензии поклонников одного известного профессора, распространяющего ереси, осужденные Вселенскими соборами. Стоит только процитировать библейское и святоотеческое учение, опровергающее проведуемые "уважаемым профессором" лжеучения, так сразу же его сторонники пишут: "Вот, мол, вылез, захотел на имени заслуженного человека себе сделать имя!". А ведь, если бы они честно подходили к вопросу, то, вместо перехода на личность опровергали бы слова оппонета, но, почему-то, вместо этого они начинают выискивать недостаток в личности оппонента: слишком молодой, нет духовного образования и т.д. Это о чём-то говорит... Вот и евангелист показывает, что братья Христа обращались к Нему отнюдь не с добрым намерением: "Ибо и братья Его не веровали в Него" (Ин.7:5).
.
Что же Господь? "Не отвечает ли им сурово? Нет, а кротко. Он не сказал: кто вы, чтобы давать Мне такой совет и учить?" (блаженный Феофилакт). На лукавые предложение Христос отвечает кротко, при том, внешне не выдавая Своё знание об их мыслях. На двойное обвинение Он отвечает двойным оправданием. Против намеков на боязливость Господь говорит: "Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы" (Ин.7:7). То есть, если бы Господь был боязлив, тогда бы молчал и не говорил бы неприятного. Но то, что Его хотят убить, уже свидетельствует о том, что Он безбоязненно говорил вещи, вызывающие лютую ненависть. Против упреков в славолюбии Христос говорит: "Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей праздник, потому что Мое время еще не исполнилось" (Ин.7:8). "Если бы Он был виновен в славолюбии, не отослал бы их. Ибо славолюбивые и горделивые стараются, напротив, иметь многих последователей" (блаженный Феофилакт). Господь ответил своим братьям очень деликатно, не обличив их помышлений и не укорив в лукавстве. Стоит отметить и то, что братья Христа впоследствии обратились и стали ревностными христианами.
.
2. Господь пришёл в Иерусалим не сразу, а, как бы внезапно (праздник отмечался семь дней и венчался торжествами в день 8-й). С первого дня в народе было много толков о Нём, а сердца некоторых и вовсе были заняты не благодарностью Господу за собранный урожай, а желанием удовлетворить свою ненависть к Тому, Кто учит наперерез той греховной жизни, к которой привыкли начальники народа. Поэтому, Христос пришёл внезапно, когда горячность замыслов ненавистников немного остыла. Разговор с иудеями состоялся. По тексту, тоже, вроде как без жестких обличений, но, с определенными упреками. "Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?" (Ин.7:14-15). Здесь тоже зависть не выглядит явной, но слово "дивились" понимается толкователем, как недоумевали, "что обыкновенно бывает с завидующими" (блаженный Феофилакт). Жизненный пример: сосед купил машину, а завистник вместо того, чтобы за него порадоваться, начинает дивиться, мол "откуда у него деньги на авто? Точно, наворовал!". Что же Христос? а) Показывает, почему Его слова не принимаются, б) ставит их в тупик вопросом о субботе, в) открывает им то, что они, на самом деле, знают Его.
.
а) "Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю" (Ин.7:17). Кто же не принимает слов Христа? Тот, кто не хочет служить Богу. Тот, чьё сердце расположено творить не свою волю, а волю Бога, тот может разобраться в истинности слов Божиих. Интересно, что, когда атеисту предлагаешь обратиться к Богу со слова "Если Ты есть, откройся мне и я послужу Тебе", самое неудобопроизносимое для атеиста - слова "я послужу Тебе". И это объяснимо. Ведь, если Бог есть и Он откроется ему, то он, кроме своего неверия ничего не потеряет. А если произнесено "я послужу" и Бог откроется, тогда придётся от чего-то своего отказаться. От того, с чем невозможно совместить служение Господу. Нежелание послужить Богу - камень преткновения и страх для тех, кто предчувствует обязательства перемены жизни.
.
б) Далее Господь открывает ложность их претензий по поводу нарушения Им субботы следующими словами: "Одно дело сделал Я, и все вы дивитесь. Моисей дал вам обрезание - хотя оно не от Моисея, но от отцов, - и в субботу вы обрезываете человека. Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу? Не судите по наружности, но судите судом праведным" (Ин.7:21-24). Очень интересные слова! Христос приводит в пример то, как иудеи, обвиняющие Его в том, что Он исцелил в субботу, сами нарушали её. Ведь, если младенец рождался в шестой день недели, то обрезывание, совершающееся на восьмой день, должно было совершиться в субботу. А это было прямым нарушением субботнего покоя. И что получается? Иудеи, мало того, что нарушали субботу, прикрываяся тем, что Моисей - законодатель, сам нарушил закон о субботе, разрешив обрезываться в восьмой день. "Моисея, нарушающего субботу обрезыванием, вы освобождаете от порицания, а Меня, нарушевшего субботу через благодеяние человеку, вы осуждаете" (блж. Феофилакт). Здесь иудеи поступали по лицеприятию, так как Моисея по его достоинству они оправдывали, а Христа, по виду бесславного - порицали. И слова Господа явно обнаружили это лицеприятие.
.
в) Христос выдает их явное противление истине."Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он подлинно Христос? Но мы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет, никто не будет знать, откуда Он. Тогда Иисус возгласил в храме, уча и говоря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я" (Ин.7:25-28). Вот, некоторые имели правильное суждение о удостоверении о Христе, но, они не остановились и выдали свое умозаключение, не придя к правильным выводам. Сами говорят, что "никто не будет знать, откуда Он", но при этом, они знали пророчество Михея "и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля" (Мих.5:2). Блаженный Феофилакт: "Начальники их, когда их спрашивал Ирод, говорят, что Христос рождается в Вифлееме Иудейском (Мф.2:4-5)", а теперь, уже "не знают"... Господь же говорит, что всё они прекрасно знают, только вот не хотят этого признать. Когда выгодно было верить, что Он произойдёт из Вифлеема - они это помнили, а когда надо было разобраться, тут же это "позабыли". Это напоминает беседы с протестантами. Цитаты о том, что Церковь - только одна, что Она - столп и утверждение истины, что Она - Тело Христово, как-то "забываются" ими в нужные моменты. В этих ситуациях есть определенное сходство.
.
Внешне, ответ Христа двум сторонам завидующих отличается не сильно. Но, в сказанном братьям видно больше кротости и почти незаметны обличения. С иерусалимлянами не так. Мне кажется, здесь можно лицезреть важную истину: братья, обвиняли Христа, как согрешившего Человека. А иудеи своими измышлениями затрагивали вероучение, касательно Божественного происхождения Христа. Братья, хоть и завидовали - не отвергали чудес, делаемых Им. Иудеи же не хотели признавать и подлинности субботнего исцеления расслабленного. Поэтому, ответ в храме был прям и строг.
.
На неприязнь, адресованную христианину, он должен отвечать кротко, не переходя на личность оппонента. А веру защищать надо, но и тут, нужна определенная грань. Бывает, к сожалению и так, что под маской защиты веры, некоторые начинают выискивать грехи у оппонентов, но это уже не христианская апологетика. Вчера вот праздновали день памяти святителя Николая и тропаре пели "образ кротости". Образец кротости, при том, что однажды за веру ему пришлось ударить еретика, хулившего Христа. А то, что это он сделал по любви ко Христу, легко проверить тем, что он сам в жизни был кроток. Кроткий христианин - тот, кто не возмутится, когда под маской защиты какого-то вероучения, на него выльют немного грязи. Как учил святитель Амвросий Медиоланский, если ты ответил на несправедливую критику недовольством, значит, ты этой критики достоин.
.
А к чему ведёт умалчивание вероучительных истин? Однажды мы зашли в католический костел в одном сибирском городе побеседовать с их местным епископом. Когда вопрос зашел о догматах и спасении, католический епископ не стал относиться серьёзно к нашим словам. Он заверил нас, что у него в друзьях есть православные священники, которые никогда не говорили ему того, что он услышал от нас: что грех ереси ведёт к погибели и только Православная Церковь хранит неповреждённую веру и единство, поэтому, спасение вне Православия невозможно. А, поскольку он дружил с православными верующими с духовным образованием и не слышал от них подобного, он просто решил, что мы будто сами не заблуждаемся относительно православной позиции...
.
Священномученик Онуфрий (Гагалюк) так писал о строгости речи с неправомыслящими: "На наши, может быть резкие, но верные речи вы не обижайтесь, заблудшие братья наши: говорим все это мы не по чувству злобы или мести, а со скорбью душевною и заботясь о вашем и всех ваших последователей спасении вечном. Не откладывайте дела своего духовного освобождения – спешите скорее в Церковь Божию, ибо всякий час промедления засасывает вас все более и более в тину раскола, а враг нашего спасения старается ожесточить сердца людей, чтобы они не восприняли слова истины: «Посеянное при дороге означает тех, в которые сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их» (Мк. 4, 15)" (Творения, том 1.О единстве церкви. Против расколов. Обновленцы как раскольники, стр. 453).
.
Он также говорил: "В ясном и определенном отношении Церкви Христовой к своим противникам – призыв всех их (в том числе католиков и обновленцев) к покаянию пред Церковью. Эрбиньи видит сухость, жестокость, отсутствие любви. Здесь – непонимание духа Церкви. Зачем Православная Церковь говорит, что вне ее нет спасения, что благодать только в Церкви, истина только в ней, и что подлинная Церковь только едина, и что католичество, протестантство, обновленчество и другие секты и расколы имеют только христианский вид, силы же христианской у них нет (2 Тим. 3, 5)? Для того, чтобы все, кто слышит голос Церкви Православной, поспешили с покаянием в ее лоно, пока еще есть для них время: это – внешняя жизнь. Тот, кто признает и в католичестве, и в обновленчестве, то есть вне Церкви, благодать, тот замалчивает истину и является для католиков и прочих не другом, а врагом, так как оставляет их в заблуждении и усыпляет их в духовной гибели. Хороший, опытный и честный врач ставит верный диагноз больному, и, послушный врачу, больной постепенно выздоравливает. А тот врач, который ложно успокаивает опасного больного и не указывает ему его язвы, вводит его в самообольщение и является виновником его ранней смерти". (Творения, том 1.О единстве церкви. Против расколов. Отношение Церкви Православной к своим противникам, стр. 466).
.
Таким образом, христианин должен быть кроток по отношению к личным оскорблениями и в тоже время строг относительно вероучительных моментов. Но строгость смысловой нагрузки сказанного должна сочетаться с кротким ответом без перехода на личность оппонента. Ведь, к сожалению, бывает так, что под прикрытием отстаивания истины христианин одновременно выплескивает свои страсти, лишь выставляя себя ревнителем веры.
.
Тот же священномученик Онуфрий говорил: "Да, дорогой друг, перед нами, служителями и учениками Спасителя Бога, лежит величайшая задача – перевоспитать всех обидчиков, озлобленных врагов против веры и Церкви. Терпеливо и любовно, со смирением и кротко будем лечить этих бедных братий наших, ибо истина, хранимая в нашей Церкви Православной, не боится ничего и сильнее всего (Ездр. 4:41)". (Творения, том 1. О пастырском служении. Христианский взгляд на обиды, стр.144)
"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" (Ин.6:44).
Толкуя эти строки, блаженный Феофилакт пишет: "Отец привлекает тех, которые имеют способность по их произволению, а тех, которые сами себя сделали неспособными, не привлекает к вере". Вот ответ тем, кто считает, что "кто-то" "где-то2 "на островах" спасется тем, что он не знал о вере. Получается так: не знал почему? Потому, что Отец не привлек. А почему Отец не привлек? Потому, что сам себя сделал не способным к вере. Чем сделал себя не способным к вере? Грехами. Что есть грех? Свободное нарушение Божиих законов. Может ли человек сам оправдаться от своих грехов? Нет.
Просвещение всего мира:
Священномученик Иоанн Восторгов: «Россия призвана быть орудием Христовой Церкви, она исторически и географически была поставлена и предназначена к тому, чтобы быть светом для языков, и расширение ее пределов было часто не только бесполезно, но вредно для нее политически, но необходимо для ее апостольско-просветительного назначения и призвания. Иначе она задохнулась бы в пределах узких своих земных интересов и была бы народом-карликом, а не народом великаном, которому судил Господь великое и мировое дело, великое и мировое призвание».
.
Миссия - это страдания.
Святитель Макарий (Невский): "Но есть страдания большие — страдания души. Миссионер — страдалец, он страдает душой в начале служения своего от среды, в которую попадает, там нет ни родной семьи, ни родного общества, ни привычной для него жизненной обстановки. Среди инородцев, сперва чуждых для него по языку, по обычаям, чужой и для них, он чувствует иногда ужасную истому от одиночества, он не обретает здесь человека, с которым мог бы поделиться своим горем, поведать свою скорбь и в дружеском и братском разговоре найти для себя некоторую отраду…"
[14] Митрополит Московский Макарий (Невский). Избранные слова, речи, беседы, поучения. М., 1996, с. 5.

.
Священномученик Онуфрий (Гагалюк) говорил: "Дело распространения и утверждение святой веры, между прочим, зависит и от материальных средств. И тот, кто усердно жертвует от своих щедрот в пользу Цекви Божией, тот является участником апостольских трудов, посланником Спасителя, соспешником истине (3Ин.1:8)".
.Всех неравнодушных к делу просещения народов светом Евангелия приглашаем к участию в миссионерском начинании. Миссионерский отдел Кызыльской епархии планирует издать бесплатный журнал на тувинском языке "Православные жители Тувы о вере". В цветном журнале из 32-х страниц А4-го формата на глянцевой бумаге будет помещены интервью православных тувинцев, в которых они будут рассказывают о своём обретении веры во Христа, о том, как изменилась их жизнь с того момента, когда они стали православными христианами. К сожалению, порой приходится сталкиваться с наличием в умах ложного стереотипа о том, что Православие - это "вера русских". Свидетельства самих верующих тувинцев должны помочь многим понять, что Христос пришёл в этот мир для всех народов.
.
В журнале также будут помещены тексты об основах Православной веры на и молитвы на тувинском языке. Журнал будет бесплатно раздаваться на уличной, квартиной миссии в городах и поселках Тувы. Тираж 5000 экз. стоит 130.000 руб (выбрали самую недорогой вариант - типография в Санкт-Петербуге с бесплатной доставкой)
.
Реквизиты для пожертвований: карта Сбербанка - 4817 7600 3504 5859, (зарегистрирована на Дулевич А.И), Яндекс кошелёк — 410012018423647
Контакты руководителя проекта: Антоний Дулевич +79133599945, (эл.почта - antoniyvrn@yandex.ru)
Наш проект на сайте "Начинание" - http://www.nachinanie.ru/Project/Index/75853
Сайт миссионерского отдела Кызыльской епархии - http://misotdeltuva.cerkov.ru/
Сайт Кызыльской епархии - http://pravtuva.ru/
.
Заранее благодарим всех откликнувшихся! Ваши имена будут поминаться несколько раз в неделю на Проскомидиях в Кызыле, а также на еженедельных миссионерских молебнах. Присылайте также имена Ваших заблудших сродников - на еженедельном миссионерском молебне поминаются в том числе и некрещённые.
Сегодня Церковь празднует память великомученика Иакова Персианина (+421 г.). Семья будущего страдальца за имя Христово была знатной и богатой, но отличалась благочестием. Своих детей Иаков вместе с супругой воспитывал в христианском духе. Сам Иаков имел высокий пост при персидском царе. Но вот, однажды, в военном походе Иаков, как повествует житие, "прельщенный царской милостью, убоявшись признать себя христианином, вместе с царем принес жертву идолам". Его супругой и мать, узнав о его отречении от истинного Бога, написали ему письмо с увещеванием покаяться. Прочитав послание, Иаков раскаялся и стал умолять Христа о прощении. Царю донесли о том, что его подчинённый молится Господу. Иаков мужественно исповедывал на допросе перед царем веру во Иисуса Христа, после чего был подвергнут лютым истязаниям. Ему поочередно отрезали пальцы на руках и ногах, после чего отрезали руки и ноги. Поэтому, Церковь зовет Иаков "Рассеченным". В страданиях мученик благодарил Бога. Его очищенная мученической кровью душа отправилась ко Христу, когда Иакову было отсечена голова.
.
Житие святого Иакова удивительно не только тем, что будущий великомученик сначала отрекся от Христа, но и тем, что он был вразумлен письмом от своих близких. Ведь есть множество примеров, когда отречение христианина заканчивалось отнюдь не покаянием. А здесь - напоминание о том, что даже после и такого страшного греха человек может стать святым.
.
Времена ненависти диавола к человеческому роду не прошли. И в пятом веке диавол через уста прельщенных язычников просил христиан отречься от Господа, и сегодня он же пытается склонить христиан к отречению. Но, чаще всего, он не предлагает напрямую отречься от Христа. Чтобы склонить человека к отречению от Господа, диавол сначала предлагает человеку отречься от доверия Христу. От доверия Его словам. От веры отречься непросто - в само существование Христа верят не только христиане. Но отличительная черта истинных сыновей Божиих - это доверие словам Господа. Что нам показывает человеческий опыт? То, что человеку не очень-то хочется пребывать рядом с тем, кто вызывает в нём мало доверия. Хитрый диавол знает об этом, поэтому одна из его задач - подорвать доверие верующего ко Христу.
.
И предложения лукавого нам сильно знакомы: "У тебя сейчас нет времени на чтение слова Божиего, надо быстрей выполнить все дела", а ведь Дух Святой устами Давида сказал противоположное: поучающийся в Законе Господнем день и ночью "во всем, что он ни делает, успеет" (Пс.1:3). Вражии помыслы не хулят напрямую Бога, они не всегда хулят его слова, но в своём большинстве подбивают к элементарному недоверию: "Ну как это? Значит, если я сейчас отложу все свои дела, пойду молиться и читать Библию, то все успею?".
.
Или же, следующий пример - соблюдение Четвертой Заповеди - посвящение воскресного дня Богу. Сколько сотен считающих себя христианами, говорят: "Да, я понимаю, что это Заповедь, но у меня неотложные дела - единственный не рабочий день, надо все успеть сделать по дому, на огороде и так далее". Не доверяя Богу, и не исполняя Его Заповедь, они теряют Его благословение и обрастают проблемами, которые вводят их в депрессию и уныние. Как говорил преподобный Паисий Святогорец, "Тот, кто, не имея доверия Богу, планирует свою жизнь по-своему, а после утверждает, что такова воля Божия, по-бесовски устраивает свои дела и всегда страдает за это". Если человек в воскресный день имеет здоровье и возможность идти на богослужение, но не делает этого по причине "наличия неких дел", значит, он не имеет доверия к Богу, а значит, и почувствовать близость Христа ему будет невероятно сложно. Неотступно посвящающие Богу воскресный день (и соблюдающие и другие Заповеди), который они встречают в храме, тоже имеют проблемы, но отношение к ним у них иное. "Если мы полностью доверяемся Богу, милосердный Господь наблюдает за нами и заботится о нас. Как хороший распорядитель Он посылает всем нам все потребное. Он обращает внимание даже на наши мелкие материальные нужды, и чтобы мы увидели Его попечение о нас, действие Его промысла, Он подает нам именно столько, сколько необходимо" (преподобный Паисий Святогорец).
.
А что будет, если сегодня, завтра и послезавтра христианин согласился с помыслами и вместо доверия Богу поверит своим мыслям? Это, однозначно войдёт в привычку и укоренится в нём."Неверный в малом неверен и во многом" (Лк.16:10). Зная эти слова Господа, диавол пытается из разных мелочей закалить в человеке привычку выбирать не то, что угодно Христу. Ежедневно христианин стоит перед выбором: или отречься от своей воли, логики, похоти или отречься от доверия словам Господа. Все начинается с мелочей, а приходит к тому, что человек, слыша призыв Христа "не думай о завтрашнем дне" не может довериться этому наставлению. Он слышит слова "и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф.5:40) и возмущается: "Как это так? Мне что, теперь раздетым ходить?". Слова «Ищите прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6:32) становятся для такового чем-то далеким и трудно исполнимым.
.
В чем заключается доверие словам Господа? В том, что человек как бы отказывается от своей логики, от своих измышлений. Он обращается к Господу: "То, что Ты говоришь, Господи, для меня невероятно, но, поступлю по слову Твоему". И когда человек, жертвуя своим умозаключениями и мирской логикой, в какой-то степени, безрассудно доверяется словам и повелениям Бога - он попадает под Его могущественный покров. Для этого, конечно, нужно стараться учиться у детей, умеющих доверять без всяких прагматических рассуждений. "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18:3) - говорит Господь.
.
Библейским эталоном доверия Богу может считаться наш праотец Авраам. Однажды Бог повелел ему идти в незнакомую землю и он Его безоговорочно послушался. Он продолжал проявлять доверие Господу и дальше, поэтому укоренился в этой добродетели. И когда услышал самое страшное - повеление принести в жертву своего сына, то и здесь не поколебался. А если бы он начал рассуждать по общечеловеческим понятиям, то, тогда перед нашими глазами могло и не быть столь великого подвига доверия Божиему повелениию. Доверие укореняется в человеке через его опыт. Он один раз отказался от своей логики, и Господь ему явным образом показал верность Своих слов, потом второй раз, потом третий... В пятидесятый раз доверять Христу и вовсе не страшно, так как предыдущие 49 раз Господь доказал истинность своих словам.
.
Святые показали нам, что Господь явным образом входит в жизнь тех христиан, которые Ему доверяют. И когда человек привык ежедневно доверять словам Христа, сокрушая в своём уме мирскую логику, отлагая в сторону свой ум и включая добрую безрассудность, тогда в его жизни начинает явным образом начинает действовать Бог. Жизнь наполняется присутствием Божием и такого человека сложно склонить к отречению от Христа, ведь он постоянно с Ним и знает, чего стоит лишиться самого главного.
.
This page was loaded Jan 16th 2018, 5:38 pm GMT.