?

Log in

No account? Create an account
Журнал "религиозного фанатика"
О горнем помышляйте, а не о земном.(Колоссянам, 3:2)
Recent Entries 
"Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?" (Ин.5:44).
Одна из причин неверия иудеев (и не только их) - искание славы тщетной, человеческой. Из адресованных иудеям обличительных слов Господа ясно видно, что Он нисколько не запрещает искать славу истинную, которая даётся от Бога.
.
Господь не лишит человека награды за его делание, совершаемое во славу Единого Бога. Кроме того, все его тайные добрые дела станут известными для всех (Матф.6:18). Нетерпение и нежелание ждать этой обещанной славы приводит к жажде славы и получению похвалы здесь, на земле. Причем, как можно быстрее.
.
Это сравнимо с ситуацией, когда нетерпеливый человек поставил варить суп, но, не желая подождать, когда он сварится, берёт ложку и начинает пробовать приготовляемое. В итоге, он обжигается горячей жидкостью. При этом он не только не насыщается, но и не получает никакого удовольствия от вкуса недоваренного супа. А ведь нужно лишь дождаться, когда суп сварится и немного остынет. И тогда уже можно было бы приступить к трапезе... Насколько несуразным кажется этот пример, настолько безумным является желание временное человеческой славы.
.
Таким же образом и человек, когда он делает что-то, чтобы получить похвалу здесь, конечно, может её получить. Но он остаётся без насыщения, ведь ему хочется людской славы ещё и ещё. Иногда он обжигается, когда выставляя свои дела напоказ не получает той похвалы, на которую рассчитывал. В итоге он впадает в уныние. Если бы вместо самолюбия у него было бы одно желание послужить Христу, то он бы не суетился в раздумьях о том, как его оценят люди... Ну желает славы, ну ладно, пусть тогда подождёт дня, в который Господь воздаст каждому по делам его (Рим.2:6).
.
Тщеславие лишает человека веры. Вера выражается в доверии Богу и Его словам. Если верующий человек ищет земной славы, значит он не доверяет словам Творца, сказавшего «Я прославлю прославляющих Меня» (1Цар.2:30).
За последние восемь дней пришлось побывать в пяти сибирских городах. Переезды (сейчас тоже сижу на верхней полке в плацкартном вагоне) напомнили об одном универсальном способе решения многих жизненных проблем.
Многие мои знакомые жители Кызыла что называется "сидят на чемоданах", ожидая подходящих обстоятельств (чаще всего - покупателей на своё жильё) для того, чтобы переехать в соседнюю республику Хакасия. Но, получается как-то так, что отбывающие, переездом одни свои проблемы решают, а другие приобретают. То есть, смена места жительства чаще всего, как мне видится, не делает человека счастливее. А некоторые просто жалуются на жизнь: "плохие соседи, власть, родственники" и так далее... Убежден, что все подобные мысли можно и нужно преодолеть.
.
Земную жизнь человека можно сравнить с переездом в другой город. К примеру, чтобы выехать из Тувы в Хакасию, нужно проехать около шести часов на автобусе. Так вот, сравнивая жизнь с переездом, можно сказать следующее. Когда человек едет в автобусе, или на ином транспорте, могут возникать не комфортные обстоятельства (холодно, жарко, от соседа несёт перегаром и т.п.). О чем будет думать странник в таком случае? Неужели о том, что нужно пересесть в другой автобус? Или выйти из него? Конечно, можно погоревать, поскандалить... Но, можно успокоить себя тем, что мне потерпеть нужно всего лишь пару-тройку часов и я приеду, и все закончится. Находясь в неприятных обстоятельствах, пассажир уже не поездкой наслаждается, а устремляет мысли к конечной точке маршрута: "вот, поскорей, доехать бы! Поскорей бы уже Абакан!".
.
Вот, таким же образом, христианин, находясь в стесненных условиях, устремляет свой мысленный в заветную конечную точку своего маршрута - Небесный Иерусалим. И, чем тяжелее окружающие условия, тем больше желания, чтобы автобус земной жизни поскорее приехал бы к желанному месту. И ведь, если пассажира в пункте назначения ждут его родственники и друзья, то его желание прибытия заметно усиливается от трепетного ожидания встречи с родными. Также и христианин, который имеет настоящую дружбу с небесным друзьями - жаждет живой встречи с ними, и, главное - встречи со своим Отцом.
.
Если у человека, пусть и верующего, нет небесных друзей, то и, конечно, у него не будет соответствующего доброго желания скорой встречи с ними. Поистине тяжело тем несчастным, кто не имеет друзей из святых, которые уже здесь показывают свою близость к нам. Тяжело тем, кто не имеет небесного устремления, очень тяжело. Человек же, живущий против совести, подобен осужденному, которого направляют на место его заключения. Таковой не только не рад от самой дороги к указанному месту, но и не особо желает, чтобы его поскорей привезли. Так и жизнь холодного ко Христу человека не только не наполнена радостью, но и украшена неприятными перспективами смертной участи.
.
Слава Господу, Который заботится о нас, не давай нам внешнего покоя в земной жизни. Жизненные проблемы решаются не переездами с места на место, а правильным устремлением ума и сердца. Православие - это бесценное сокровище. Наша вера не устраняет внешних проблем, но помогает избавиться от них, исправляя отношение к ним. Всякая скорбь от временного внешнего растворяется в ожидании вечного радостного. Ну, и конечно, путь решения всех проблем начинается с построения отношений с любящим нас Господом. И, как сказал апостол, мы не просто знаем, что нам обещан город, но мы его ещё и ищем: "Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр.13:14).
«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Фил.4:6).
Многие люди, увлеченные суетой, пытаются оправдать свое нежелание обращаться к Богу поговоркой "на Бога надейся, а сам не плошай". И, ими тяжело воспринимается не только наставление Христа "не заботьтесь о завтрашнем дне" (Мф.6:34) но и приведенные выше слова апостола Павла.
.
Что же хотел сказать святой апостол? То, что трудиться не надо? Нет. Но то, что многозаботливость лишает человека мира на сердце. Как толковал святитель Феофан, "этим не бездействие поощряется, а отсекается злая забота, которая ничего не прибавляет к делам и успеху в них, а только душу томит и сердце точит".
.
Кроме того, в стихе прослеживается ещё одна важная мысль: для совершения дела Божия (а апостол повелевает делать все ради Бога - Кол.3:23) христианин должен искренне делать все от себя возможное, но не ждать в деле успеха и переживать, что получится в итоге. Почему? Потому, что итоговый результат дела - от Бога. Когда верующий забывает, что итог всего зависит не только от него, но, главным образом, от Вседержителя - он начинает расстраиваться, что у него что-то не получается. В результате этих переживаний он теряет мир на сердце. Последствие потери сердечного мира ведет к тому, что дело уже теряет своё подлинно назначение. Ибо, по слову преподобного Никодима Святогорца, каждое дело должно приближать нас ко Христу. Логично, что при потери мира на сердца говорить о сближении со Христом сложно.
Можно привести пример из миссионерской деятельности: благовестник возвещает слово Божие, предоставляя Откровение Бога человеческим сердцам. Цель миссионера - свидетельство Откровения Бога. Как говорил апостол, "не искажая слова Божия, а открывая истину представляем себя совести всякого человека пред Богом" (2Кор.4:2). Но, если человек не желает принимать слово Божие? Что остаётся миссионеру? Впасть в уныние? Перестать проповедывать? Нужно помнить, что обращает людей не миссионер, а Бог, и дело благовестника - лишь передавать истину. Если же он, по гордости, берется на себя нечто большее, то, неминуемо, его ждёт потеря сердечного мира. Если миссионер будет сердечно переживать за то, что все должны после его проповеди обратиться, то, он не только потеряет мир на сердце, но и вовсе сойдёт с ума, увидев, что лишь один из четырёх (как в притче о семени) воспринимает слово Бога. Как говорил о миссии святитель Иоанн Златоуст, «что хотя бы и ничего из этого не вышло, но для труждающегося не остается без пользы, поскольку дело, достойное награды, и в таком случае исполнено».
.
Тоже самое и с молитвой. Главное не то, сколько молитв прочитал, а то, как читал. Ведь, Господь может и не дать просимое, но, молитва, совершаемая с вниманием, не будет совершена за зря.
.
Да, вообще, всякое делание добра - это лишь соучастие в деле Бога, без Которого ничего сделать нельзя (Ин.15:5). Забывая это, человек начинает искать в добром делании не самого Христа, а итогового результата дела. Но главный результат добрых дел - это изменение человеческого сердца, исполнение заповеди Господней, а не сам построенный храм. Ведь, можно построить храм, но при этом разругаться со строителями, похвалиться своим "достижением" и иметь внутреннее самоуслаждение о том, что я построил храм...
.
Святитель Феофан, комментируя данные слова апостола сказал так: "Трудиться — трудись; а что будет из труда, то Господу предай определить и прими то, что подаст. Ибо хоть трудишься, но плод труда Господь подает".
***
В тему о добрых делах:
.
Святитель Онуфрий - ярчайшая личность из сонма Российских Новомучеников, ревностный проповедник, призывающий христиан нести слово Божие всем и везде. Слово святого приправлено солью (Кол.4:6) и наполнено пламенной ревностью о распространении славы Божией. Здесь собрана часть его весьма актуальных цитат о разных аспектах миссионерской деятельности. Мысли святого показывают, что все мы, православные христиане, можем и должны по мере сил участвовать в общем деле всей Церкви, заповеданном Спасителем (Мф.28:19). Слова священномученика могут быть полезными тем, кто уже находится на поприще благовестия и тем, кто хочет познакомиться с носителем апостолького духа, отдавшим свою жизнь за Христа в прошлом веке. Не могу умолчать и о его чудесном заступничестве современным миссионерам, молитвенно обращающимся к нему за помощью, но об этом в другой раз.
Read more...Collapse )

Не вопрос искренних ревнителей, а провокация для оправдания совести.
 Подобный вопрос о плате за Крещение иногда можно услышать от некоторых мнимо благочестивых людей. Но, на самом деле, данная фраза - всего лишь провокация. Кроме того, данное возмущение - свидетельство о неблагоговейном отношении к Таинству самого "желающего" покреститься.
 Часто Господь премудро устроят так, что через некоторые ошибки одних людей проверяются люди другие. К примеру, вопрос установления суммы пожертвования за Таинство Крещения. Да, безусловно, если говорится, что это - именно пожертвование, то Таинство должно совершаться над теми, кто пожертвование не вносит. Например, в Кызыле так и происходит. Нет смысла долго останавливаться на том, почему храм нуждается в денежных средствах из пожертвований - его нужно отапливать, платить за электричество, кормить семьи священно-  церковнослужителей, и если бы подобные "ревнители чистоты" отдавали бы по заповеди Божией Господу свою десятую часть дохода, то и пожертвований не потребовалось бы...  (подробнее о десятине -
  К сожалению, функционирование современного института оглашения в Русской Церкви оставляет желать лучшего. Исполнение минимальных общецерковных требований о двух предкрещальных огласительных беседах не помогает выявить истинной мотивации приходящих креститься. Поэтому, часто, выслушав или просто "отсидев" несколько бесед, человек все равно может быть допущен к Таинству, если даже он хочет принять Крещение по суеверным мотивам. И тут, промыслительно получается, что именно установка суммы за пожертвование (я это не оправдываю, а лишь констатирую, что это имеет и свою пользу), как бы это не дико звучало, помогает выявить тех, кто 1) хочет креститься не ради пребывания со Христом; 2) крещенных, живущих не по совести.
.
1. ОТНОШЕНИЕ К ЦЕРКВИ, КАК К СЕМЬЕ.
 Если человек сознательно подошёл к Таинству Крещения, то его участие в Таинстве должно открывать ему путь ко входу в семью Церкви. Допуск к Таинству зависит от наличия у оглашаемого покаяния и веры. Но, о каком покаянии может идти речь, если человек, ещё не вступив в семью Церкви, не желая разобраться, начинает упрекать её в том, что она живет не так, как ему кажется правильным? В нормальной семье все происходит иначе: если какой-то член семьи чем-то недоволен, он не идет на улицу перед всеми подряд возмущаться и жаловаться на своих, а выражает свою боль внутри семьи, пытаясь понять, уступить и простить. Неконструктивная критика от не крестившихся показывает то, что участие в святом Крещении для таковых является не вхождением в семью родных во Христе, а получением "чего-то" без желания причастности собранию верных. То есть, человек крестится без желания быть в Церкви (а значит и со Христом), поэтому тут вскрывается его ложная мотивация его участия в Крещении.
.
2. ДЛЯ КОГО КРЕЩЕНИЕ - МЕЛОЧЬ.
Возмущаясь наличием пожертвования за Крещение, недовольные тем самым выдают своё истинное отношение к Таинству. Ведь, если они не хотят отблагодарить Бога за то, что Господь даёт им этот великий дар - прощает грехи и даёт возможность вхождения в Царство Небесное - значит, они относятся к Крещению без должной серьёзности. Легко заметить, что те, кто искренне благодарен Христу за великий дар, полученный в Крещении, тот готов отдать Ему очень многое, а не только ничтожную тысячу рублей... Причем, даже если человек сам живет бедно, но благоговейно относится к Таинству, ему не жалко материальных средств. А кто возмущается - тот лишь показывает свою неискренность, скупость и настоящее отношение к Таинству. Ведь, если бы он искренне подходил к этому вопросу, будучи бедным, то честно бы это сказал и спросил "чем я могу поблагодарить Господа, если у меня нет средств?". Но, почему-то, возмущающиеся такими вопросами не озадачены. Потому, что им надо получить и уйти, больше не возвращаясь.
 .
3. "ЧТО ВАМ НАДОБНО?" (Ин.1:38).
 В Евангелии есть следующий назидательный момент: "И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом. Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь? Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа" (Ин.1:36-39).
  Андрей и Иоанн пошли за Господом, а Он повернулся к ним и спросил: "что вам надобно?". Когда человек приходит в церковь, ему через некие обстоятельства ставится подобный вопрос: "что вам надобно?". Если он честно пришёл к Господу, он честно и ответит: "ищу Тебя" и отправится смотреть, где Господь живёт (т.е. войдет в церковную жизнь), а если цели иные (например, креститься, чтобы не болеть), то он начинает возмущаться первым непонравившимся ему обстоятельством и с видом ревнителя благочестия. Кто желает увидеть Господа, тот идёт за Ним, как пошли Андрей и Иоанн, а не останавливаются для выяснения отношений и разборок.
.
ИТОГ.
Никак не оправдываю наличие определенной суммы пожертвования. Но, в этом есть некая польза. Мне кажется, что если отменить указанные суммы, то изменится лишь то, что будет меньше лишь одним поводом для провокации. А вот, новых прихожан от этого вряд ли прибавится, так как стремление к святости отсутствует не из-за наличия "злых бабушек" и сумм за Крещение, а из-за собственного нежелания. А отсутствие этого желания надо как-то оправдать, поэтому и придумываются несостоятельные отговорки и претензии. Вопрос "почему я должна платить?" - это лишь провокация для оправдания совести. Те, кто искренне переживает за церковное дело - те изливаются не огульной неконструктивной критикой, а выражают своё мнение скромно, с готовностью понять и принять свою возможную неправоту.

В тему: "Не обкрадывать себя и Господа" (о десятине)

Ответ противникам миссионерской деятельности.
Возражающие против проповеди заблудшим часто приводят слова "спасайся сам и тысячи вокруг тебя спасутся", приписывая их преподобному Серафиму Саровскому. Но, так ли наставлял преподобный? Ведь, если цитировать его дословно, получится совершенно иной смысл.
.
1. ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ ГОВОРИЛ ПРЕПОДОБНЫЙ.
Так вот, Саровский чудотворец говорил не "спасайся сам", а "стяжи дух мирен". Но, почему-то, противники миссии забывают (или не хотят) цитировать дословно. А ведь смысл тогда действительно меняется. Задача христианина - стяжать благодать Святого Духа. По словам того же преподобного, этому способствует не только молитва:"Стяжайте благодать Духа Святого и всеми другими Христа ради добродетелями, торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них, которые вам больших прибыток дают". Следовательно, по мнению святого Серафима, нужно делать именно те дела, которые приносят духовную прибыль. Святитель Иоанн Златоуст утверждал, что забота о спасении ближнего выше даже поста: "То, чего не может произвести ни пост, ни спанье на земле, ни что другое, делается спасением брата".
Кроме того, почему противники миссии забывают о других словам преподобного Серафима, обращенные к своему ученику: "Сей, сей, всюду сей данную тебе пшеницу. Сей на благой земле, сей на песке, сей на камне, сей при пути, сей и в тернии – все где-нибудь да прозябнет и возрастит, и плод принесет, хотя и не скоро". Оказывается, что святой Серафим не только не против миссии, но, даже, наоборот, он наставлял проповедывать везде, где только можно.
.
2. БИБЛИЯ О "СПАСАЙСЯ САМ".
Что интересно: в Священном Писании есть место, где звучит похожее предложение спастись самому. Оно было сказано теми, кто проходил мимо Голгофы, злословя Господа словами:"Спаси Себя Самого и сойди со креста" (Мк.15:30). И, ведь, миссионерам тоже предлагают "спасти себя" и сойти с креста своего благовестнического служения.
.
3. БИБЛИЯ О ЗАВИСИМОСТИ СОБСТВЕННОГО СПАСЕНИЯ ОТ ПРОПОВЕДИ ЗАБЛУДШИМ.
Слово Божие обещает обратившему беззаконика спасение души и покрытие множества грехов: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак.5:19).
Спасение собственной души совершается даже и тогда, когда слушающий не вразумляется от проповеди: "Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою" (Иез.3:19). Кстати, порой и не совсем приятные слова проповеди идут во спасение ближним:"И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд.1:22-23).
4. СВЯТЫЕ О СПАСЕНИИ СОБСТВЕННОМ И О СПАСЕНИИ БЛИЖНИХ.
Святитель Иоанн Златоуст напрочь опровергает тезис возражающих против миссионерской деятельности словами "так и мы должны заботиться не только о своем спасении (но и о спасении ближних), иначе сами не получим спасения". По мнению святителя Димитрия Ростовского, "не заботящийся же о спасении ближнего не любит его как самого себя и не имеет истинной любви к Богу". А священномученик Онуфрий (Гагалюк) писал, что желания благовествовать рождается от сближения со Христом: "И чем ближе ко Христу люди, чем усерднее Ему служат, тем активнее они изо всех сил стараются приобщить к вечной, радостной, блаженной жизни Христовой и себя, и возможно большее число людей, вдохновляемые ревностью о вечном спасении, при помощи Христовой, помня слова Самого Спасителя: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк.12:49). Поэтому, если человек сам не приблизился ко Христу, если он не старается любить Его всем сердцем, то участвовать в спасении ближнего ему особо не захочется.
.
Самое большое богатство, какое мы имеем - это наша Православная вера. Она, действительно, делает нас по-настоящему богатыми. Как бы нам не уподобиться богачу, который думал только о себе и не захотел делиться с Лазарей крупицами со своего стола... Так что, все эти возражения "спасайся сам" не имеют под собой никакой основы.
P.S. Спаси Бог московских семинаристов Дионисия и Александра, заметивших, как противники миссии изменяют слова в цитате преподобного Серафима, и обративших внимание на то, что миссионерам, как и Христу предлагают сойти с креста и спастить самому...
По слову святителя Феофана Затворника, те, кто помогает делу миссии материально, получат ту же награду, что и жены, служившие Господу во дни Его земной жизни:
 ."Таковых соучастников и соучастниц много было во время проповеднических трудов святых апостолов, а потом их преемников и, наконец, по всей истории Церкви. Являются они и доселе. Наши апостолы на Кавказе и в разных местностях Сибири усердно трудятся, терпя всякую нужду и всякие лишения. Они продолжают дело Господа и святых апостолов. Какие жены и мужи пошлют им помощь, те станут в чин жен, служащих Господу, и удостоятся равного с теми воздаяния. Господь сказал: "принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает" (Ин. 13, 20). Значит, Он отождествляет Себя с посылаемым на проповедь; следовательно, и услугу, оказанную посланникам Его, отождествит Он с услужением Себе Самому. По закону благости и правде Его, кто как кого принимает, тот такую и награду получает (Мф. 10, 41). Достаточное, кажется, побуждение не сокращать руки своей в жертвах на вспомоществование великому делу проповеди евангельской" (Мысли на каждый день года. Вторник 21-й седмицы по Пятидесятнице).
 .Сердечно благодарим всех, кто проявляет неравнодушие и участвует в материальной и молитвенной помощи православной миссии в Туве! Имена жертвователей еженедельно поминаются на миссионерсом молебне и несколько раз в неделю на Проскомидии.
Read more...Collapse )

Милостью Божией удалось побывать в Старом Осколе, в доме, где 4 года жил и трудился один из любимых святых - священномученик Онуфрий (Гагалюк), архиепископ Курский (+1938). В этом году святой как-то стремительно ворвался в нашу жизнь, и в Туве он постоянно являет миссионерам свою чудесную помощь! А в доме том с момента пребывания там свмщ. Онуфрия практически ничего не изменилось. И его присутствие там чувствовалось также близко, как и в Туве:)

Как известно, псалмы святого пророка Давида могут рассматриваться с нескольких проекций. Текст одного псалма может одновременно повествовать о личных переживаниях пророка, о крестных Страданиях Христа ,о борьбе христианина с духами злобы. Но, помимо вышеперечисленного, в некоторых псалмах есть также и пророчества о жизни новозаветной Церкви.
.
Ниже приводится небольшое размышление на знакомый всем христианам 50-й псалом (за основу взято толкование святителя Афанасия Великого). Если посмотреть эту покаянную песню Давида под иным углом, то можно обнаружить поразительное сходство с Православным Символом веры и Катехизисом, в которых в определённой последовательности излагаются тайны Домостроительства нашего спасения.
.
3. «Помилуй мя Боже, по велицей милости Твоей»
Из данного стиха можно увидеть, что есть Бог, который обладает властью (помиловать или нет), а также, великой милостью. Если Он имеет такую власть, значит, Он и есть Вседержитель.
.
6. «Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих».
Первые люди согрешили перед Творцом и были изгнаны из Рая. С этого печального акта начинается история человечества.
.
7. «Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя».
Результатом этого грехопадения стало то, что все рождающиеся в мир наследуют себе проклятие первородного греха.
.
8. "Се бо истину возлюбил ecu, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми ecu"
Господь приоткрывает Давиду тайну Домостроительства спасения, которая будет излагаться далее.
.
9. «Окропиши мя иссопом, и очищуся».
Здесь - прообраз ключевого момента Домостроительства спасения человеческого рода.
Иссоп – трава, из которой собирался веник для окропления кровью жертвы (Исх. 12:22).
Как говорит святитель Афанасий Великий, «Давид справедливо, делая таинственное напоминание о той крови, говорит: окропиши мя иссопом, прикровенно разумея будущее очищение всех кровью истинного агнца Христа, вожделевая сподобиться сего очищения». Никто не может очиститься от греха иначе как через Кровь воплотившегося Бога, ставшего Человеком и принесшего Себя в жертву за грехи всего мира.
.
«Омыеши мя, и паче снега убелюся»
Где можно омыться от греха, как не в купели святого Крещения, в которой человек усваивает плоды искупительной Жертвы Христа? Согрешили все, но очиститься и стать белее снега может только тот, кто по вере в Искупителя прибегнул к Таинству святого Крещения.
.
10. «Слуху моему даси радость и веселие: возрадуются кости смиренныя»
За Христовым Распятием следует Христово Воскресение.
В Крещении у новопросвещенного появляется дополнительный повод для радости: надежда на личное воскресение. "Когда же возрадуются согнившие кости наши? Не по воскресении ли, когда, как говорит другой пророк, кости наши яко трава прозябнут" (Ис. 66, 14)?» (свт. Афанасий Великий)
.
11. «Отврати лице Твое от грех моих, и вся беззакония мои очисти»
В Таинстве Крещения прощаются все грехи, когда-либо совершенные человеком.
.
12. «Сердце чисто созижди во мне Боже»
В Таинстве святого Крещения из человека изгоняется злой дух, гнездящийся в глубинах его сердца.
.
«И дух прав обнови во утробе моей»
И, если для внешних Бог действует снаружи, то, на крещенных – уже изнутри.
.
13. «…и Духа Святаго не отъими от мене»
Относительно личного спасения: в Крещении человек рождается водою и Духом, а в Миропомазании получает силу Святого Духа для совершения добродетели.
Относительно Домостроительства общечеловеческого спасения: за смертью и воскресением следует сошествие на апостолов Духа Святого – рождение Церкви.
.
14. «Воздажь ми радость спасения Твоего»
В синодальном переводе «воздаждь» звучит как «возврати». После Таинств Крещения и Миропомазания, впадая в смертные грехи, человек теряет путь ко спасению. А Таинство покаяние возвращает человека на прежний путь.
.
«и Духом владычним утверди мя»
Кроме того, в Таинстве исповеди подается особая благодать для избавления от грехов, в которых было принесено покаяние.
.
15. «Научу беззаконныя путем Твоим».
Получив Духа Святого, Церковь в лице апостолов отправилась учить истине народы, не знающие Творца.
.
17. «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою»
Вселенская Церковь живет богослужением и по всему миру ежедневно славословит Бога, принося Ему непрестанную хвалу.
.
18 «Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши»
Прежнее, ветхозаветное богослужение с его подзаконными кровавыми жертвами отменено.
.
19. «Жертва Богу дух сокрушен: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит»
Церковь живет святыми, а их многовековой аскетический опыт можно заключить в словах этого стиха.
20. «Ублажи Господи, благоволением Твоим Сиона»
Свт. Афанасий: «Сионом называет здесь Церковь». И в Символе веры и Катехизисе сохранена подобная пятидесятому псалму последовательность Домостроительства человеческого спасения: от грехопадения – к Боговоплощению. От крестной смерти – к воскресению и созданию Церкви.
.
«И да созиждутся стены Иерусалимския».
Как пишет свт. Афанасий, здесь Давид «стенами Иерусалимскими именует святых священнослужителей, ограждающих Церковь Его». Бог создал священство, непрерывно от апостолов и до сегодняшнего дня.
.
21. «Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая: тогда возложат на олтарь Твой тельцы»
Когда стены созиждутся (т.е. появится священство), тогда и будет угодная Богу жертва (безкровная, приносимая на Божественной Литургии).
This page was loaded Nov 18th 2017, 5:17 pm GMT.